Рассматривая эти свидетельства мы увидели, что грех возник в мире ангельском, и появление его было «неизъяснимым отступничеством» как на небе, так и при появлении его на земле после падения денницы, и обольщения им первых людей, потому что никто не принуждал человека сотворить грех, как и сейчас человек, хотя и помрачен, но имеет возможность сознавать грех как зло и неестественность. Излагая историю появления зла во вселенной, мы пытались показать, во-первых, неестественность разделения на добро и зло в человеке как образе Бога, объединяющем в себе высший ангельский мир с вещественным миром. Во-вторых, мы пытались проследить, как эта неестественность проявилась в изменении природы человека, а через него всего остального творения. В-третьих, мы пытались с помощью православного учения доказать неуничтожимость человека как творения Божия, на основании изучения последствий первородного греха, а также невозможность человека собственными силами восстановить потерянное им в результате грехопадения и многовекового наследственного укоренения и развития греха в человечестве.

Уяснение последствий первородного греха открывает перед нами более полно необходимость спасения каждого человека и всего человечества. В результате грехопадения человек, а с ним и вся тварь, призванные к обожению, стали удаленными от Бога бесконечным расстоянием, отделяющим тварь от Творца, как говорит св. Иоанн Дамаскин.

По словам профессора В.Н.Лосского, «после грехопадения встают два препятствия, делающие это расстояние непреодолимым: грех сам по себе, который лишает природу человека способности воспринимать благодать, и смерть – завершение падения, ввергающая человечество в состояние противоестественное».

Грехопадение также порождает такое явление в человеческой природе как первородный грех, или наследственная испорченность этой природы греховностью. Эта испорченность как неестественное состояние вызывает на себя гнев Божий. Последствия первородного греха, а именно: смертность, греховность и тленность душевно-телесного состава человека, связанные между собой, еще больше увеличивают падшее состояние человека и удаляют его от Бога. Человек оказывается замкнутым на своей личности, не имеющей в себе источника жизни, поскольку существование и полнота жизни человека как твари обусловлены его общением с Творцом. Таким образом, «после утраты райского состояния человек уже объективно не может достигнуть конечной цели», ради которой он был сотворен. В новом состоянии небытия и смерти он находится в положении мучительной пассивности, сопровождающейся душевными и физическими страданиями, неестественными для человека, сотворенного для блаженства. Величайшим из этих страданий является мучительное ощущение оторванности человека от Бога и осознание невозможности воссоединения с Ним без особой сверхъестественной помощи.

Однако не сами последствия первородного греха как средства истребления греха являются злом, а грех, отделяющий человека от Бога. Эту мысль подчеркивает в своем труде «Православное учение о спасении» архиепископ Сергий (Страгородский). «Поскольку жизненная цель человека не самоуслаждение, не личное счастье, а святость… тогда … и злом в собственном смысле для него будет не отсутствие личного счастья, не страдание, а отсутствие святости, греховная враждебность по отношению к Богу и его святому царству…»

Здесь нужно отметить, что тема последствий первородного греха тесно связана с происхождением зла во вселенной и с темой спасения. Без усвоения причин существования зла невозможно понять сущности грехопадения, а без этого невозможно понять величины преступления человека и соотнести с ней степень наказания. Кроме того, очевидно, что без изучения причин первородного греха невозможно изучать и его последствия.

Как мы уже сказали, знание последствий первородного греха необходимо для того, чтобы лучше уяснить православное учение о спасении, так как, не зная, от чего мы должны спасаться, мы и не захотим спасаться. Представление же обо всей глубине нашего падения и его последствиях и невозможности спастись своими силами заставляет нас проявлять ревность об усердном искании этого спасения. Это  представление приводит нас к мысли о величайшей значимости для каждого из нас искупительного подвига Господа нашего Иисуса Христа; и заставляют нас принять христианство сознательно и всем своим существом, и также сознательно избегать всякого ложного учения.

Здесь Вы можете прочесть и скачать всю статью:
ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ О ПОСЛЕДСТВИЯХ ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА