Православный информационный сайт

V школа-слет всероссийского братства "Трезвение" на оз. Увильды

leitmah — Mon, 05 Aug 2013 20:06:05 GMT

Воедино в трезвости и во Христе.

V Международная трезвенная школа-слет на озере Увильды

К концу слета число участников достигло почти 1000 человек. От Тюменского общества "Трезвость и трезвение” на слет приехали около 90 человек. Это почти вдвое больше, чем в прошлом году.

В последние годы пренебрежительное отношение «к этим трезвенникам-язвенникам» все больше сменяется серьезным отношением к проблеме, которая стала одной из ключевых в нашей стране. Дело даже не в почти повсеместном пьянстве, а в общей утрате населением трезвого и ответственного отношения к своей жизни, бодрствования над своими чувствами. Все меньше снисходительных улыбок вызывабт подобные мероприятия, особенно у тех, кто воочию убедился в действенности подобных встреч, где сотни воцерковленных христиан могут пообщаться между собой, научиться при помощи лекций и мастер-классов разным навыкам общения, взаимоотношений в семье, преодоления конфликтов, приобрести знания по катехизаторской и миссионерской работе, по ораторскому искусству.

— Трезвость — это ведь не только отказ от наркотических и алкогольных веществ. Самое главное — трезво смотреть на мир, — объясняет главный смысл трезвенного движения иерей Александр Невзоров, директор слета. — Когда человек имеет трезвое мировоззрение, он сознаёт нужды своей семьи, заботится о ней. Стойкое утверждение трезвого образа жизни в совокупности с отказом от пагубной зависимости, а также возрождение православных духовно-нравственных традиций нашей страны является для нас целью номер один.

Трезвенный слёт представлял собой большой и дружный палаточный лагерь, в середине которого располагался большой шатёр. Днём здесь читались лекции и провеодились семинары, а вечером была интересная и продолжительная концертная программа. Здесь же читались утренние и вечерние молитвы. Под другим шатром, поменьше, на окраине лагеря отдельно собиралась молодежная секция, где проходили увлекательные игры, тренинги, мастер-классы и концерты для тех, кому больше 16 лет.

Кроме того, в лагере, также под шатром, располагалась трапезная, имелась походная кухня, и "удобства” - деревянные туалеты и большие железные рукомойники.

И, конечно, был походный храм, для совершения Богослужений.

В этом году стараниями священников Иоанно-Предтеченского братства на слёт прибыла частица мощей Крестителя Господня Иоанна Предтечи. 3 июля трезвенный слёт посетил митрополит Челябинский и Златоустовский Феофан. Он благословил всех участников и совершил краткий молебен. Вместе с духовенством и гостями слета Владыка вознёс прошения с просьбой о помощи в добром деле.

Для самых маленьких в лагере был организован детский садик под открытым небом, а для тех, кто постарше — скаутская школа. Ребята учились жить в походных условиях, ставить палатки, разводить костёр.

Темы лекций проводимых на слёте самые различные — семейные отношения и воспитание детей, служение милосердия и духовное просвещение, избавление не только от алкогольной и наркотической зависимости, но также и от сквернословия, лудомании и других вредных привычек.

Заключительным и самым важным мероприятием на слете явилось ночное Богослужение, посвященное Рождеству святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна – покровителя свято-Предтеченского братства "Трезвение”, за которым состоялось принятие обета трезвости. В последнюю ночь – с 6 на 7 июля под центральным шатром собрались все участники школы-слета "Увильды-2013”, от мала до велика. Возглавляли Богослужение священники Екатеринбургской епархии, в том числе председатель братства, духовник Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга протоиерей Игорь Бачинин. Пели два клироса, собранные наскоро за день до этого из певчих храмов Екатеринбургской, Челябинской и Тюменской епархий. Несмотря на очень небольшое время для спевки накануне, хоры пели стройно и благоговейно.

В 10.00 началось Всенощное бдение, которое около 12.00 перешло в Литургию. Причащались в эту ночь, по подсчетам Челябинской епархии, около 470 человек – это около половины всех присутствующих (невиданное и величественное зрелище). У всех, несмотря на ночную усталость, были радостные и умиротворенные лица. Горение ко Христу и благодать, сходящая на причащающихся, передалась и автору этих строк. Состояние сна и усталости (я пел в хоре) сменилось бодростью духа и радостью.

По окончани Литургии один из священников (к сожалению, имя его мне неизвестно) сказал краткую проповедь, в которой подчеркнул особое значение происшедшего ныне совместного Богослужения, способствующего единению всех его участников братства во Христе. Также батюшка напомнил о том, что покровителем братства является великий аскет и трезвенник, Пророк и Предтеча Господень Иоанн, "больший из всех, рожденных женами”, что служит большой поддержкой и утешением для всех участников трезвенного движения.

После этого состоялся молебен с чином принятия обета трезвости, который можно было принять на месяц, полгода, год или на всю жизнь, как благословит духовник. Обетчикам (в том числе, кто принял обет трезвости ранее) в количестве около 100 человек были вручены обетные грамоты.

Тяжело было расставаться – за время слета все сдружились и стали своими. Наутро 7 июля все участники слета в последний раз собрались для утренней молитвы и закрытия слета. В обед состоялся отъезд всех участников. Все уезжали с радостью и благодарностью Богу, а ткже с грустью о расставании с братьями и сестрами во Христе.

Надеемся, что этот замечательный слет будет собирать с каждым годом все больше активистов трезвенного движения и привлечет большее внимание православной общественности из тех епархий, которые пока остаются в стороне от этого важного дела.

Сергей Махонин, г. Тюмень, участник слета.

30 марта и 2 апреля состоялись панихиды по погибшим в авиакатастрофе 2 апреля 2012 года

leitmah — Sun, 07 Apr 2013 01:10:11 GMT

Панихида по жертвам авиакатастрофы

30 марта 2013 года на месте гибели самолета состоялась траурная церемония в память о погибших в авиакатастрофе. В ней приняли участие родственники, близкие погибших, представители тюменской городской администрации, авиакомпании, духовенства Тобольско-Тюменской епархии.

Напомним, что самолет потерпел крушение 2 апреля 2012 года - при вылете из аэропорта "Рощино". На высоте около 200 м произошла авария, приведшая к крушению самолета: самолет упал на крыло и развалился. Пострадавшие были экстренно госпитализированы. В результате 31 человек погиб, в том числе - члены экипажа, остальные получили тяжелые увечья.

Место аварии находится недалеко от д. Горьковки.

Нужно отметить сострадательность и человечность жителей г. Тюмени: машины скорой помощи при огромных трудностях, по бездорожью доставляли раненых в больницы. Сразу же после аварии в пункты переливания крови явились сотни людей, желающих оказать помощь погибшим. Врачи оказали срочную помощь и проявили высокое мужество.

Трагедия, прпоисшедшая в конце Великого поста, незадолго до Пасхи, оставила глубокий след в сердцах жителей города и навсегда останится в памяти родственников погибших и всех горожан.

Участники траурной церемонии возложили венки и цветы к обелиску погибшим, после чего благочинный Тюменского благочиния протоиерей Андрей Сбитнев совершил заупокойную литию по погибшим.

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, мученически скончавших жизни в авиакатастрофе и сотвори им вечную память!

2 апреля 2013 года губернатор Тюменской области В.В. Якушев прибыл на поле к месту падения самолета и возложил цветы к памятнику погибшим.

Вместе с ним в траурной церемонии приняли участие члены Правительства Тюменской области, группа депутатов Тюменской областной Думы во главе с ее председателем С.Е. Корепановым, родственники и представители авиакомпании ЮТэйр.

Видео с места события 2 апреля 2012 г.:

Сретение Господне

leitmah — Fri, 15 Feb 2013 17:23:10 GMT

Сретение Господне. (проповедь Святого праведного Иоанна Кронштадтского)

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром. (Лук. 2:29)

Настоящий праздник Сретения Господня называется так потому, что праведный старец Симеон, живший в Иерусалиме, встретил в Иерусалимском храме четыредесятодневного Младенца, Господа Иисуса Христа с Пречитою Его Материю, взял Его на руки и сказал: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля (Лук. 2:29-32). Дивный был этот старец и по своей святости, ибо Дух Святой всегда пребывал в нем, и по своему просвещению и по своей старости, — ему было триста шестьдесят лет. Можно сказать, что сверх закона естества чудесно хранила его столь долго благодать Божия.

Вот что церковная история рассказывает об этом святом старце. Когда Птоломей, царь Египетский, живший почти за 300 лет до Рождества Христова, основатель славной Александрийской библиотеки, захотел перевести Библию с еврейского языка на греческий, то послал с просьбою о том к иудейскому первосвященнику. Первосвященник из числа Израильтян избрал семьдесят мужей мудрых и искусных, как в том, так и в другом языке. Между ними находим и праведного Симеона. Занимаясь переводом книги пророка Исайи, когда Симеон достигнул пророчества: Се Дева во чреве зачнет и родит Сына (Исайи 7:14), усумнился, и остановясь, рассуждал сам с собою — как девица может родить сына? Потом взял нож и хотел в своей рукописи изгладить пророчество. Вдруг является ему Ангел Господень и, удержав его руку, говорит ему: веруй тому, что написано. Ты сам узришь событие величайшего таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь имеющего родиться от пречистой Девы Христа Господня.

Утвердившись на словах Ангела и пророка, с того времени Симеон с пламенным желанием ожидал пришествия Христова: жил праведно и непорочно и постоянно молился Богу. Когда родившийся Спаситель после четыредесяти дней Богоблагодатной Матерей принесен был во храм, тогда Симеон, познав свыше, что сей младенец есть обещанный Спаситель и Матерь Его есть Святая Дева, на которой исполнилось пророчество Исайи, с благоговением и радостью принял в объятия свои Господа и произнес сказанные слова. Потом, возблагодарив Бога, давшего утешение Израилю, испустил дух свой. Вот почему Господь столь необыкновенно продолжил дни его, т. е. для того, чтобы ему дожить до того года, в который родился безлетный, безначальный Бог во плоти. Мы имеем счастье и блаженство не меньше Симеона, даже больше; ибо устами и сердцем мы приемлем Господа Иисуса Христа, когда причащаемся Его Таин.

По какому случаю установлен праздник Сретения Господня? Ибо он не вскоре после вознесения Господа на небо и по сошествию Святого Духа был установлен, как некоторые другие праздники: Пасха, Рождество, Крещение, Вознесение и Пятидесятница, а спустя почти 500 лет по Рождестве Христовом. Вот по какому случаю: во дни злополучного царствования Юстиниана, в последних числах октября в Константинополе и в окрестных странах открылось моровое поветрие и свирепствовало столь сильно, что наконец умирало людей тысяч по 10 ежедневно, и в некоторых местах оказалось такое запустение, что некому было погребать мертвых. А в Антиохии, сверх этой язвы продолжались ужасные землетрясения, несколько раз повторявшиеся, разрушавшие домы и Церкви, и множество народа погибало под их развалинами. Между прочими обрушилось здание храма, когда Евфрасий, епископ Антиохийский приносил бескровную жертву в нем. Город Помпеополь до половины разрушен, а другая половина его поглощена землею с тысячами жителей. Для отвращения этого гнева Господня, по особому откровению некоторому святому человеку, установлено торжественное празднество Сретения Господня. И как только, февраля 2 дня (15 февраля по н.с.), начали всенощное бдение с крестным ходом, в тот час язва миновала, мор перестал, землетрясение укратилось. Вот какой гнев Божий навлекают на нас и на самую землю беззакония наши, безверие наше, нерадение наше о спасении, неблагодарность, злонравие и жестокосердие наше.

О, страшное чудовище — грех! о всегубительное чудовище — грех! Будем всемерно бегать от этой стоглавой гидры, змеи. Будем убивать грехи в себе самих! Будем непрестанно каяться. Возлюбленные, без поста, покаяния и молитвы, как воину без оружия, христианину нельзя победить живущего в нем греха. Аминь.

Ансамбль уличных музыкантов "The Compatible"

leitmah — Wed, 05 Sep 2012 12:20:05 GMT

Таланты на улицах Петербурга

Исполнение было изумительным, инструменты звучали так слаженно и синхронно, что сливалось в один звук (естественно там, где это было нужно). Солист молодой парень лет тридцати мог бы дать фору известным иностранным скрипачам. Мне кажется даже Ванесса Мэй не слишком бы "звездила" на этом фоне. И я подумал: где же наши меценаты, продюсеры, спонсоры и т. п. Почему эти парни не играют на большой сцене, а ее заплняют всякие самозванцы с толстым кошельком и посредственными данными. Талантливые люди погибают в грязных трущобах, а бездарщина всякая рассекает на мерседесах и купается в золоте, делает себе громкое имя. "Бедная Россия! Когда же ты будешь благоденствовать!" - еще Иоанн Кронштадтский восклицал. Наверное тогда, когда власть имущие наконец поймут, что выгодно не угождать иностранцам и продавать нефть, а поверить народу и вкладывать деньги в таланты и умы, которых у нас тысячи, но которые на данный момент нашему государству не нужны. Пословица гласит: "Не плюй в колодец..."

Об ансамбле "The Compatible"

Ансамбль "The Compatible" был основан в 2002 году студентами музыкальной академии Нижнего Новгорода.В ансамбле принимают участие совершенно различные музыкальныеинструменты. Виолончель и контрабас родом из Италии. Бас-балалайка и Баян - русские музыкальные инструменты. Только одно могло объединить их вместе - любовь к классической музыке. Поэтому ансамбль называется "The Compatible", что означает "Совместимое".

Слияние тембров различных музыкальных инструментов создает уникальный колорит звучания и открывает новый путь к реформам в искусстве исполнения камерной музыки.

Посмотреть видеклипы с участием ансамбля The Compatible

В Тюмень прибыла десница св. Димитрия Солунского

leitmah — Wed, 05 Sep 2012 09:17:08 GMT

Первая встреча мощей св. Димитрия Солунского в аэропорту г. Тюмени

В пятницу 31 августа в Тюмень прибыл из Греции ковчег с частицей мощей св. вмч. Димитрия Солунского. Мощи сопровождают Высокопреосвященнейший митрополит Верийский, Наусский и Камбанийский Пантелеимон и греческие священники.

В 16.00 в Тюменском аэропорту «Рощино» гостей встречали Высокопреосвященнейший архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий, первый заместитель Губернатора Н.А. Шевчик, и тюменское священство.

Вскоре после посадки самолета на трапе показался митрополит Пантелеимон, держа в руках серебряный ковчег с мощами. Митрополит Пантелеимон и архиепископ Димитрий совершили священническое приветствие, после чего мощи были переданы архиепископу Тобольскому и Тюменскому Димитрию.

Возле здания аэровокзала был совершен молебен, после которого оба Владыки были приглашены в здание таможни для интервью журналистам.

По окончании интервью процессия с мощами на микроавтобусах направилась в местечко Дубрава, где святыню встречали настоятельница и насельницы Ильинского женского монастыря с детьми приюта «Отрада», прихожане тюменских храмов. Был отслужен молебен. Затем мощи в сопровождении обоих владык отправились в г. Тобольск, на празднование обретения мощей священномученика Гермогена, епископа Тобольского.

Вторая встреча мощей в Троицком монастыре г. Тюмени

4 сентября, во вторник, в 17.30 из Тобольска в Тюмень прибыли мощи св. великомученика Димитрия Солунского, привезенные греческой делегацией во главе митрополита Верийского, Наусского и Камбанийского Пантелеимона из Греции.

Греческую делегацию – митрополита Пантелеимона Верийского, Наусского и Камбанийского со свитой в сопровождении архиепископа Тобольского и Тюменского Димитрия в Троицком монастыре встречали священники Тюменского Свято-Троицкого монастыря во главе с наместником архимандритом Тихоном, прихожане, преподаватели и воспитанники Тюменской православной гимназии.

Архипастыри поприветствовали тюменскую паству, а архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий благословил крестообразно паству ковчегом с мощами, после чего мощи были торжественно положены на аналое в Свято-Троицком соборе монастыря. Посетить святыню - десницу святого великомученика Димитрия - стремится большое количество верующих. Все желающие могут помолиться святому и приложиться к его деснице. Святыня будет пребывать в Тюмени до утра 6 сентября 2012 г.

Издательско-информационный отдел

Тобольско-Тюменской епархии

Вознесение Господне

leitmah — Sat, 26 May 2012 20:34:57 GMT

Проповедь в праздник Вознесения Господня

Господь наш Исус Христос сорок дней после Своего Воскресения пребывал со Своими учениками, уча их «тайнам Небесного Царства», приготовляя их к принятию Божественной благодати. Сорок дней мы прославляли Воскресшего Христа и вот сегодня прославляем Вознесение Господне, окончание Его земного служения. Одновременно это еще и прощание Его с учениками. Разрешив узы смерти и воскреснув из мертвых, Спаситель мира, пребывая на земле еще сорок дней, являлся ученикам, уверяя их в Своем славном Воскресении. Само число сорок было исполнено глубокого смысла. По Своем рожестве от Девы Марии Христос по закону как первенец на сороковой день был принесен родителями в храм. При воскресении Его из мертвых, что было как бы вторым рождением, Он также по прошествии сорока дней восходит в Небесный храм как Спаситель человечества, став «Первенцем из мертвых» (1 Кор. 15, 20), принеся Себя как святую и чистую жертву. Разлучаясь с учениками, Он говорил им в прощальной беседе: «Опять оставляю мир и иду ко Отцу» (Ин. 16, 28). По Воскресении, представ Марии Магдалыне, Он говорит ей: «Восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17).

Земной подвиг Сына Божия окончился, Он завершил дело, которое поручил Ему небесный Отец. И теперь Он должен войти в Свою славу, которую Он имел, когда мир еще не был создан. Он совершил все, для чего был послан Отцом. Победив смерть, Воскресший Господь уже не может быть на земле среди тления. Господь, имевший попечение о своих любимых учениках, во время явлений к ним до Своего Вознесения продолжал учить их понимать Священное Писание, рассказывал о Царстве Божием. Он поведал им о Своей власти на небе и на земле, о том, что они избраны проповедовать всем народам благую весть о Воскресении, отпускать грехи, крестить и учить всему, что Он заповедал. Христос готовил учеников к великому призванию - апостольскому служению, доверяя им завершение Своего дела.

В одно из своих явлений ученикам Господь велел им собраться в Иерусалиме. Когда ученики собрались вместе, им таинственно явился Господь. Он объяснил им, почему необходимо было Ему пострадать и умереть за людей, и призвал их на проповедь. После сего Он утешил их в скорби о разлуке с Ним обетованием Отца о даровании им Утешителя - Святаго Духа, заповедал им ожидать в Иерусалиме, доколе не облекутся силою свыше. Беседуя с учениками, Господь вывел их из города и пошел к Вифании. Там, на вершине Елеонской горы, Он остановился, поднял руки и благословил апостолов. На глазах пораженных учеников Он стал подниматься на небо все выше и выше, отдаляясь от них. Внезапно перед ними появились два светлых Ангела, которые сказали им: «Что вы стоите и смотрите на небо? Исус вознесся от вас и придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо!» Ангелы поведали ученикам, что Господь вновь придет на землю так же неожиданно и торжественно, как и уходил.

После слов Ангелов апостолы с благоговением поклонились Вознесшемуся Господу и, как сказано, «с великой радостью» возвратились в Иерусалим и пребывали в храме. Они радовались славе своего Учителя, так как в Вознесении они окончательно убедились, что Он действительно Бог, Владыка неба и земли. В Его Вознесении были явлены торжество правды Божией и слава некогда распятого, но затем воскресшего и победившего зло и смерть Спасителя, разрушившего ад и открывшего врата рая.

Радость их была и в том, что Господь дал им обетование, что Он вновь придет в мир в славе так же, как и ныне вознесся. Это будет окончание человеческой истории, окончание истории спасения мира.

Свидетелем Вознесения была и Матерь Божия, об этом говорится в церковной службе, а также изображается на иконе праздника. Богородица больше всех страдала, видя мучение своего Сына на Кресте, но теперь Она больше всех радовалась, видя Его славу.

Вознесение, это не только воспоминание события, происшедшего две тысячи лет назад. Праздник Вознесения Господня имеет значение для людей всех времен и несет глубокий догматический смысл. Христос был одновременно и Бог, и человек, и тем, что Он восшел на небо и воссел одесную Бога Отца, Он вознес на небо нашу человеческую природу, человек стал причастен Божественной обители, где есть наша настоящая жизнь. «Наше бо житие на небесех есть, отнюдуже и Спасителя ждем Господа нашего Исуса Христа» (Фил. 3, 20), - говорит апостол.

Мы, христиане, часть Его тела; если в нас есть свет Его кротости, любви, смирения, сострадания к ближним, то мы причастны Его жизни. Церковь есть тело Христово, и насколько мы причастны Церкви, настолько близки к небу в земной жизни. Господь завещал ученикам при расставании пребывать в храме, прославляя Бога, пока не облекутся силою свыше, то есть благодатию Святаго Духа. И если мы чаще будем пребывать в храме Божием, «горе имея сердца», мы также сможем облечься этой Силой. Господь заповедал нам: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди них», - и когда мы собираемся в Церкви, Господь присутствует здесь, в совершении таинств. И если мы, получая столько благ от Господа, не пожалевшего ради нашего спасения своей жизни, приявшего на Себя наши немощи и грехи, будем лениться ходить в Церковь, не будем каяться в грехах, соблюдать посты, то это будет говорить о нашем равнодушии к Господу, о некоем отвержении Бога.

Господь заповедал Своим ученикам единение друг с другом, осенил их благодатию Святаго Духа, связал их союзом любви, благовествовал им мир. «Мир вам» - это приветствие произнес Исус, придя к ученикам по Воскресении. Он заповедал хранить мир по отношению к Богу, исполняя благочестиво Его заветы, и мир по отношению друг к другу, который рождается от исполнения евангельских наставлений. Эту заповедь - хранить мир - Господь оставил ученикам, заповедуя в Своем наставлении апостолам: «В онь же аще в дом внидите, глаголите: мир дому сему» (Лк. 10, 5).

По Божественному великому замыслу о спасении человечества Христу надлежало вознестись в той же самой плоти, которую Он воспринял при своем рожестве. Став ходатаем между Богом и людьми и вознесшись, Он показал Отцу Свое безгрешное тело, изъязвленное нашим грехом, Свое тело Исус принес на Кресте как чистую и непорочную жертву, дабы умилостивить Отца о наших грехах. Пророк Исаия говорит, что Христос взял на Себя, на Свои плечи, немощи наши и что язвами Его мы исцеляемся (Ис. 53). Воскресший Христос, явившись Своим ученикам, дал им осязать Свои раны, призвал апостола Фому испытать реальность и глубину ран, которыми изъязвлены Его руки, ноги и ребра. И, взойдя к Престолу Славы на небо и сев одесную Бога и Отца, Христос и поныне несет на Своей человеческой плоти раны, которые нанесены Ему человеческим грехом, грехами каждого из нас. Он несет до скончания мира на Себе всю скорбь земли, всю боль и ужас людских грехов. Христос не сбросил все это при Воскресении и Вознесении, а остался Агнцем Божиим, приносящим Себя в жертву за спасение каждого из нас от сотворения мира до Своего второго пришествия.

В день Пятидесятницы Бог Отец посылает Святыи Дух по ходатайству Сына на всю Церковь, призванную быть Его телом. И мы, недостойные и грешные, приобщаемся этому безценному дару, потому что мы Христовы, непостижимым образом соединены с Ним, мы члены Его Церкви. Христос сказал: «И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе. Се же глаголаше, назнаменуя, коею смертию хотяше умрети» (Ин., зач. 42).

И хотя наш Божественный Отец и Учитель и восшел от земли на небо, однако не оставил нас, сирых. Как Илия Физвитянин, когда был взят на огненной колеснице, чтобы утешить своего ученика Елисея, оставил ему свою милоть, так и Господь в утешение нам оставил одеяние своего Божества - Святой Дух и Свою Божественную плоть в Таинстве Святаго Причастия, чтобы быть с нами неразлучно. Утешая своих учеников, Он сказал: «Се, Аз с вами до скончания века» (Мф. 28, 20).

Поэтому, готовясь ко грядущему празднику Пятидесятницы, мы должны со всей жаждой нашей немощной души взывать в молитве к Господу, чтобы Он пришел и даровал нам дар Святаго Духа. Будем благоговейно взывать в молитве к Утешителю: «Прииди и вселися в ны!» - со всей любовью к Нему, со всем смирением, благодаря Его за то, что мы - живущие во грехах, мы - грешные и маловерные - Им так любимы. Возблагодарим Отца за то, что Он ниспосылает нам Свое обетование - Святаго Духа и неразрушимый союз любви и мира. Будем молить Господа нашего Исуса Христа, дабы, «восшед на небеса, отнюду же и сниде», не оставил нас, а сделал причастниками Божественной благодати, через таинство исповеди и отпущения грехов, через причащение Пречистого Тела и Крови, через надежду всегда быть участниками Его неизреченной и нескончаемой Славы и созерцания божественного Его Лица!

Евангелие на разных языках

leitmah — Mon, 16 Apr 2012 21:17:46 GMT

Тексты Евангельского Пасхального отрывка из Евангелия от Иоанна (Иоан. 1, 1 - 18)

На русском:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

На иврите (древнееврейском):

1. bereshit hayah haddabr, vehaddabar hayah im haelohim, velohim hayah haddabar.

2. hu hayah bereshith im haelohim.

3. hakol niheyah al-yadav, umibal'adav lo niheyah kal asher niheya(h).

4. bo hayu hayyim ve(h)ahayyim hayu haor libene haadam.

5. vehaor meir bahoshek vehahoshek lo hosogo.

6. Ish haya shaluha meeth elohim ushemo yohanan.

7. hu ba leeduth, lehaid al haor kede sheal-phiv yaaminu hakol.

8. hu lo hayah haor; hu ba lehaid al haor.

9. haor haamithi, hammeir lekel adam, bael haolam.

10. baolam hayah veal-yadav niheyah haolam, vehaolam lo nikiro.

11. hu ba el shelo veeleh asher lo lo kibelu otho.

12. abal leeleh asher kibelu otho, hammaaminim bishemo, nathan tokeph liheoth balim lelohim.

13. lo middam ve lo mehephets habasar nole du, aph lo mehephets geber, ki im meelohim.

14. haddabar niheyah basar veshakan bethokenu, vaanahenu rainu eth kebodo, kebod ben yahid miliphene abin, male he'sed veemeth.

15. Yohanan heid alav vekara beamero: "ze hu sheamereti alav, ``haba ahara hu kebar lephana, ki kodem li hayah`` ".

16. hen mimeloo kulanu kibalenu, ve he'sed al he'sed;

17. ki hatora nitenah al-yade Moshe, vehahe'sed vehaemeth bau derek Yeshua hammashiah.

На латинском:

SANCTUM EVANGELIUM SECUNDUM JOANNEM

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.

2. Hoc erat in principio apud Deum.

3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est.

4. In ipso vita erat, et vita erat lux hominum,

5. Et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non conprehenderunt.

6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Joannes.

7. Hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum.

8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine.

9. Erat lux vera, quae inluminat omnem hominem venientem in mundum.

10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.

11. In propria venit et sui eum non receperunt.

12. Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine ejus,

13. Qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.

14. Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis: et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis.

15. Joannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat.

16. Et de plenitudine ejus nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia.

17. Quia lex per Mosen data est, gratia et veritas per Jesum Christum facta est.

На древнегреческом (койнэ):

ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ 1

1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 2 οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν. 3 πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. ὃ γέγονεν 4 ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων· 5 καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν.

6 Ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ, ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης· 7 οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν, ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός, ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι’ αὐτοῦ. 8 οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς, ἀλλ’ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός. 9 ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον.

10 Ἐν τῷ κόσμῳ ἦν, καὶ ὁ κόσμος δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω. 11 εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν, καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον. 12 ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι, τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, 13 οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀλλ’ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν.

14 Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας· 15 (Ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων· Οὗτος ἦν [a]ὃν εἶπον· Ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν, ὅτι πρῶτός μου ἦν·) 16 [b]ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν, καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος· 17 ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη, ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο. 18 θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· [c]μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.

Слово Святителя Иоанна Златоуста на Святую Пасху

leitmah — Mon, 16 Apr 2012 19:41:50 GMT

Огласительное слово на Пасху святителя Иоанна Златоуста

Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

4 марта - Торжество Православия

leitmah — Mon, 12 Mar 2012 20:39:54 GMT

СЛОВО

СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II
В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ

Дорогие мои!

Первое воскресенье Великого Поста Церковь празднует как день Торжества Православия. Исторически этот праздник связан с окончательной победой над ересью иконоборчества, что в течение нескольких веков терзала православный мир.

Современному человеку иногда кажется, что иконопочитание - это некая частность в мире православного богословия. И он недоумевает, почему торжеством Православия именуется победа именно над иконоборческой ересью, а не над какой-нибудь другой.

Иконоборцы утверждали, что Бога изобразить нельзя. Православные же отцы, защищая предание Церкви, ставили почитание икон в теснейшую связь с самыми основами христианства. Да, действительно, Бог непознаваем, невыразим и неизобразим. Но Тот, Кто выше всякого человеческого слова, благоволил родиться как человек. Тот, Кто невидим, стал видимым через принятие человеческой природы, и потому "о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,- ибо жизнь явилась... возвещаем вам" (Ин. 1, 1). "Слово стало плотию" (Ин. 1, 14), и Боговоплощение сделало возможной икону. И потому можно быть православным, не имея икон,- в недавние годы мы вновь пережили время торжества иконоборцев, и многим приходилось молиться без икон. Но нельзя быть православным, отвергая иконы. Тот, кто не признает возможность иконы, отрицает самые основы христианского свидетельства с Боге, ставшем человеком.

Так мы видим, что в живом организме нашей Православной Церкви все удивительно едино и соразмерно. Все взаимосвязано в живом росте Церкви как Тела Христова. Нельзя по своему частному разумению отсекать любую ветвь Православного Предания, не рискуя при этом задеть самые основы нашей духовной жизни.

Потому не случайно день торжества иконопочитания - это день всего Православия.

Не случайно и то, что днем Православия названо первое воскресенье Великого Поста. Этот день венчает собою неделю особых молитвенных трудов. Греческое слово "ортодоксиа" означает и "правильное величание", и "правильное учение", то есть его можно перевести на русский язык не только как "Православие", но и как "Правоверие". И замечательно, что в славянские языки вошло именно первое значение этого слова: "Право-славие". Славословие, по учению Святых Отцов, есть высшая ступень молитвы, ибо являет чистую и бескорыстную радость души о своем Господе. Весь смысл духовной жизни заключается в том, чтобы научить человека не просто правильно богословствовать, но правильно молиться. Вспомним, как в Великом Каноне, который мы слушали на этой неделе, пелось о том, что Божию Матерь мы "православно величаем".

При таком - литургическом - понимании Православия как умения правильно славить Господа, правильно строить свою духовную жизнь становится понятно, почему день Торжества Православия приходится именно на сегодняшний день. Ибо когда же человек более способен к славословию, если не в это воскресенье: всю неделю мы провели в покаянии, в исповедании пред Богом своих немощей, и вот, оплакав свои согрешения, мы тем не менее приступаем к Чаше, ибо Господь "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9, 13). И как же не возблагодарить Господа за его милосердие к нам, как не воспеть нам песнь Господню!

Но Православие невозможно и без Правоверия. История Церкви показывает, что там, где нарушалась правая вера, начинает разрушаться и духовная жизнь. Ведь в зависимости от того, как люди мыслят о Боге, они создают свои представления о спасении, об отношениях Бога и человека. И если учение о спасении, о конечном предназначении человека окажется ошибочным или неполным, то и духовная жизнь человека окажется урезанной и неполноценной.

Потому в догматических спорах речь идет не о формулировках и не о теоретической правоте. Речь идет о понимании самой сути отношений Бога и человека и в конечном счете о понимании самого человека. И потому нельзя нам забывать слова Апостола: "Я знаю, в Кого уверовал" (2 Тим. 1, 12).

Сегодня нам чрезвычайно важно знать нашу веру, ибо вновь приходит время борьбы за Православие. Многими "учителями" и многими изданиями сейчас предлагается Церкви так переосмыслить свою веру, что живая душа Православия исчезнет.

Одни уверяют себя и нас, что Православие - это некая национальная идеология. Мы же должны знать, что Православие - это поиск жизни в Боге и что всякое государственное и национальное устроение жизни для нас вторично.

Другие говорят, что Православие - это культура, некое "культурное наследие". Мы же должны знать, что Православие - это не создание культурных форм, а сокровенное стяжание Духа Святого.

Третьи утверждают, что Православие - лишь одна из исторически сложившихся форм христианства и что она должна быть превзойдена в слиянии всех христианских конфессий. Мы же желаем соединения христиан не на минимальной основе нашей общей веры (которая на деле окажется максимумом безверия протестантского мира), а на той предельной полноте Богоданного откровения, что было дано Святым Отцам. Ведь никогда в духовной жизни нельзя равняться на слабейших, но, напротив, все время должно искать более опытных и духовно более богатых наставников.

Приходят еще некие и говорят, что Христос - это один из "учителей человечества", такой же, как Будда, Конфуций или Кришна. Но мы должны знать, что Христос - не просто учитель или пророк, Он Сам Господь, ставший чело веком, чтобы спасти людей. И спасает Он нас не только Своим словом и Своей проповедью, но прежде "сего Своим Распятием и Воскресением и ниспосланием нам Святого Духа. И потому мы знаем, что всякий, кто учит о спасении помимо Креста и без Воскресения - не от Бога послан.

Еще другие стараются убедить людей, что Христос - это не то экстрасенс, не то инопланетянин. Мы же должны противостать этой безумной проповеди твердым свидетельствованном о том, что Христос - Бог, Творец Вселенной, явившийся во плоти "нас ради человек и нашего ради спасения".

Дорогие мои! Не нужно думать, что время борьбы со лжеучениями прошло и осталось в далекой от нас эпохе Вселенских Соборов. И сегодня Господь зовет нас отстаивать Истину Православия от умножившихся проповедников тьмы. И призывает Он всех вас - не только иерархов и священников, но и мирян, всех верующих, чтобы мы по мере наших сил у себя ли дома, в кругу ли наших друзей или на работе отстаивали Православие. И если нет у кого-то из нас сил и знаний, чтобы доказательно обосновать невозможность совмещения Православия с возрождающимся ныне язычеством и иными псевдорелигиозными учениями, то каждый из нас все же может просто предупреждать своих ближних: "Люди, такой-то лжеучитель далек от Православия, и он лжесвидетельствует, утверждая, что он един с Церковью и действует чуть ли не с ее согласия".

Но, конечно, главное наше духовное оружие в защите Истины - это наша молитва. Если мы по нашему духу, а не только по имени будем подлинно православными, Господь Сам Своею благодатью будет споспешествовать нам.

Будем же молиться за нашу Церковь, которой угрожают сегодня и лжеучения, и расколы. Будем молиться за наше Отечество, чтобы оно вновь вернулось ко Христу и чтобы невзгоды, что мы переживаем ныне, способствовали не помутнению разума людей, а, напротив, просветлению их совестного чувства. Будем молиться и за нас самих, чтобы в оставшиеся дни Великого Поста преуспеть в духовном исцелении. Будем молиться о том, чтобы Господь даровал нам дух истинной и православящей молитвы и ввел нас в радость Своего Воскресения!
Аминь.

Источник:
"Слово Патриарха", Духовная Академия, СПб, 1991

Высокопреосвященнейший Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий возглавил Богослужение первой седмицы Великого поста в Тюмени.

leitmah — Mon, 12 Mar 2012 19:55:29 GMT

В среду вечером 1-й седмицы Великого поста Высокопреосвященнейший Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий возглавил постовое Богослужение с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.

В Знаменском кафедральном соборе Владыке Димитрию сослужили священники Знаменского собора, благочинный Тюменского благочиния протоиерей Андрей Сбитнев, директор Тюменской православной гимназии иереей Александр Трифонов. За Богослужением молились также прихожане Знаменского собора, насельницы женского Ильинского монастыря с воспитанниками детского приюта «Отрада» при монастыре, воспитанники Тюменской православной гимназии вместе со своими учителями и наставниками. Хор Знаменского кафедрального собора пел постовые песнопения.

Перед службой Владыка Димитрий сказал пространное слово о смысле и значении поста и молитвы в жизни христианина, а затем публично попросил у священства и прихожан прощения за все погрешности и огорчения, неизбежно бывающие в архипастырской практике.

В свою очередь все священники и прихожане также, подходя по одному, просили прощения у Владыки и получали от него архипастырское прощение и благословение.

После службы Высокопреосвященнейший Димитрий подошел к певчим хора Знаменского собора, побеседовал с ними и поблагодарил их за стройное пение, и недаром: ведь благозвучное исполнение великопостных молитв и песнопений создает особое молитвенное и покаянное настроение у верующих. Затем Высокопреосвященнейший Владыка преподал всем прихожанам свое архипастырское благословение и удалился в свои покои.

Наутро Владыка Димитрий в сослужении наместника архимандрита Тихона и духовенства, при участии монашествующих и прихожан отслужил утреннее постовое Богослужение в Свято-Троицком мужском монастыре.

Официальный

Сайт Тобольско-Тюменской епархии